《文心雕龍》是中國(guó)文論史上最重要的“元典”，更是一部獨(dú)具特色的中華國(guó)學(xué)經(jīng)典，為集部“詩(shī)文評(píng)”之首。問(wèn)世1500多年來(lái)，由于其重要的元典性和獨(dú)特地位，在文史哲等不同領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響，從而積累了巨大的文獻(xiàn)資源。
20世紀(jì)初期，《文心雕龍》被黃侃、范文瀾、劉永濟(jì)等國(guó)學(xué)大師搬上大學(xué)講壇；歷經(jīng)一百多年的發(fā)展，對(duì)這本書的研究終于形成一門顯學(xué)，被稱為“龍學(xué)”。一百年來(lái)，產(chǎn)生了大量的研究著作和論文，據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)專著、專書已達(dá)750種，論文一萬(wàn)篇。毫無(wú)疑問(wèn)，這是中華文化之幸，但對(duì)進(jìn)一步的研究而言，卻是一座橫亙?cè)诿媲暗母呱?，?duì)很多人來(lái)說(shuō)是難以逾越的。這需要專業(yè)研究者集中一定力量對(duì)海量資料進(jìn)行全面梳理，從而摸透家底，看清道路，輕裝前行。
對(duì)《文心雕龍》的研究成果進(jìn)行全面檢視，在中國(guó)文論和國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域，都具有重要的學(xué)術(shù)和思想價(jià)值。為此，需要著重于三個(gè)方面的工作：一是對(duì)《文心雕龍》文本進(jìn)行較為徹底的校勘和整理，最終拿出一個(gè)更為可靠的具有“定本”性質(zhì)的文本，以解決迄今為止尚未有令人滿意的《文心雕龍》文本的問(wèn)題；二是匯聚古往今來(lái)的《文心雕龍》評(píng)論和闡釋成果，盡可能做到集其大成，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行較為系統(tǒng)的闡釋，從而使對(duì)《文心雕龍》文義的理解和把握邁上一個(gè)新的臺(tái)階，力求開創(chuàng)“龍學(xué)”的新境界；三是對(duì)近百年來(lái)豐富的“龍學(xué)”成果進(jìn)行全方位集中梳理，以充分展示其巨大成就，亦實(shí)事求是地指出其不足，從而為新世紀(jì)“龍學(xué)”的進(jìn)一步發(fā)展奠定新的基石。
《文心雕龍》的元典性是形成“龍學(xué)”的根本，百年“龍學(xué)”的發(fā)展和興盛則使其走向中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的前臺(tái)，因此能夠?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。需要進(jìn)一步指出的是，“龍學(xué)”之于學(xué)科建設(shè)的意義，不僅是研究一部《文心雕龍》的問(wèn)題，而是涉及中國(guó)文論、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文學(xué)乃至中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)史學(xué)等眾多學(xué)科的研究。百年“龍學(xué)”是中國(guó)文論和文化研究的一個(gè)典型，對(duì)這個(gè)典型的全面解剖，無(wú)疑將提供多方面的重要經(jīng)驗(yàn)，具有多方面的啟示意義。
對(duì)“龍學(xué)”性質(zhì)的探索及其應(yīng)用領(lǐng)域的拓展
近百年“龍學(xué)”的發(fā)展有著巨大的成就，但“龍學(xué)”主要屬于文藝學(xué)，其應(yīng)用范圍和領(lǐng)域相對(duì)狹窄單一，有些本應(yīng)發(fā)揮的重要作用一直被輕視或忽視。對(duì)百年“龍學(xué)”的清理為我們提供了極好的反思機(jī)會(huì)，使我們進(jìn)一步看清了“龍學(xué)”的性質(zhì)不僅是文藝學(xué)，也對(duì)我們今天的文化建設(shè)有著重要的意義。
近百年來(lái)，《文心雕龍》雖然在大學(xué)講臺(tái)上展示了自己的魅力，但多數(shù)情況下只是作為一門選修課，課時(shí)量很少。之所以如此，應(yīng)該說(shuō)與我們對(duì)“龍學(xué)”性質(zhì)的認(rèn)識(shí)有關(guān)，也與我們?nèi)狈?duì)“龍學(xué)”的大規(guī)模清理和全面研究有關(guān)。實(shí)際上，《文心雕龍》不僅僅是專業(yè)人士研究的對(duì)象，而且與當(dāng)今大學(xué)教育密切相關(guān)，如思想文化教育、審美修養(yǎng)、寫作訓(xùn)練等方面，《文心雕龍》均有著不可替代的重要作用，但我們的認(rèn)識(shí)卻非常不夠。再如社會(huì)服務(wù)方面，很少有人考慮《文心雕龍》這部中國(guó)文化的元典之作可以服務(wù)社會(huì)實(shí)踐。實(shí)際上，社會(huì)生活的很多方面是需要《文心雕龍》的，比如要考公務(wù)員，就要考“申論”，主要是寫文章；各種場(chǎng)合的發(fā)言、報(bào)告，都是文章；企業(yè)也要制定各種文件，這都是劉勰所講的“文章”的功夫，也可從《文心雕龍》中大受裨益。
奠定中國(guó)文論話語(yǔ)研究的強(qiáng)大基石
近年來(lái)，中國(guó)文論話語(yǔ)的獨(dú)特性及其在世界文論話語(yǔ)中的地位問(wèn)題，已引起不少學(xué)者的關(guān)注和研究，包括一些海外漢學(xué)家。牢牢抓住《文心雕龍》這把“金鑰匙”，適時(shí)梳理“龍學(xué)”的豐富成果，可謂是抓住了中國(guó)文論話語(yǔ)研究的“牛鼻子”。
以《文心雕龍》為典型和代表的中國(guó)文論資源十分豐富，是中華文化重要而獨(dú)特的組成部分，有著自己完整的理論體系和話語(yǔ)系統(tǒng)，并涉及中華文化的方方面面。然而，自近代以來(lái)，隨著西學(xué)傳入以及文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，中國(guó)文論對(duì)中華文化的有效性、適應(yīng)性被嚴(yán)重忽視或忽略，中國(guó)文論的完整性和獨(dú)特性遭受削足適履的傷害。盡管我們數(shù)十年來(lái)對(duì)《文心雕龍》和中國(guó)文論的重視程度日漸提高，研究成果也頗為豐富，但研究理路、闡釋方式以及價(jià)值尺度主要還是西學(xué)的，《文心雕龍》和中國(guó)文論的本來(lái)面目和獨(dú)特價(jià)值仍然有待彰顯?！段男牡颀垺泛椭袊?guó)文論不等于今天的“文學(xué)概論”或者“文藝學(xué)”，而是有著獨(dú)特的話語(yǔ)方式和理論體系，有著多樣的內(nèi)容和形式，并具有獨(dú)特的意義，這一切均基于多姿多彩的中國(guó)文化和文章。
季羨林先生早就指出：“我們中國(guó)文論家必須改弦更張，先徹底擺脫西方文論的枷鎖，回歸自我，仔細(xì)檢查、闡釋我們幾千年來(lái)使用的傳統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上建構(gòu)我們自己的話語(yǔ)體系，然后回頭來(lái)面對(duì)西方文論，不管是古代的，還是現(xiàn)代的，加以分析，取其精華，為我所用?！睂?duì)此，我們深以為然，盡管這個(gè)檢查和闡釋要徹底擺脫西方文論的枷鎖而回歸自我是一個(gè)相當(dāng)艱苦的過(guò)程，但無(wú)論如何，我們都必須認(rèn)真面對(duì)并最終踏上中國(guó)文論話語(yǔ)的回歸和還原之路。
因此，超越從西方引進(jìn)的所謂“文學(xué)”觀念，回歸中國(guó)文論的語(yǔ)境，還原中國(guó)文論的話語(yǔ)體系，從而原原本本地闡釋《文心雕龍》及其與中國(guó)文章、文學(xué)以至文化的關(guān)系，發(fā)掘其獨(dú)特的價(jià)值和意義，并在此基礎(chǔ)上放眼全球文化和文學(xué)，找到中國(guó)文論自己的位置，乃是《文心雕龍》與中國(guó)文論研究的歸宿。我們梳理《文心雕龍》研究史，開拓新的學(xué)術(shù)空間，就是要重新審視和把握《文心雕龍》這部曠世文論寶典，特別是其于中國(guó)文論話語(yǔ)體系之建構(gòu)的根本意義。
中華文化魅力的生動(dòng)呈現(xiàn)
《文心雕龍》全書只有三萬(wàn)七千余字，對(duì)這部書的研究何以形成一門著名的學(xué)問(wèn)——“龍學(xué)”？其思想、文化價(jià)值到底是什么？一本書的研究形成一門學(xué)問(wèn)且大師云集，從劉師培、黃侃、劉咸炘、錢基博，到范文瀾、陸侃如、楊明照、王利器、周振甫、詹锳等等，可以說(shuō)蔚為壯觀，這與其元典性及其與中華文化的密切關(guān)系是分不開的。我們理應(yīng)把這門學(xué)問(wèn)的豐富成果予以認(rèn)真總結(jié)和梳理，從而完整清晰地呈現(xiàn)在世人面前，相信它不僅會(huì)吸引世界文論學(xué)壇的目光，在世界文論的舞臺(tái)上熠熠生輝，而且會(huì)引起人文學(xué)科眾多領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，并將其運(yùn)用到思想文化建設(shè)中，為人類文明發(fā)展作出貢獻(xiàn)。（作者：戚良德，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《文心雕龍》匯釋及百年‘龍學(xué)’學(xué)案”首席專家、山東大學(xué)教授）
